“El paisaje es la verdadera asignatura pendiente de España. No se puede invadir el paisaje natural ni el urbano con obras que lo destruyen y lo afean. Es una pérdida, incluso económica, irreparable. El paisaje no es un capricho estético, es un bien social de primer orden”,dice Víctor Fernández-Salinas, profesor de la Universidad de Sevilla y directivo del comité español del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios  de la UNESCO (ICOMOS por sus siglas en inglés). Porque en numerosas ocasiones,  el comportamiento de las autoridades españolas con los bienes históricos, tiene mucho más  que ver con un objetivo político, porque es un excelente reclamo turístico, sin que se lleve a asumir  lo que en realidad debe significar: una responsabilidad y  no un premio.  Y este profesor agrega que se deben repartir las responsabilidades “entre las instituciones públicas y los propios ciudadanos, que nos merecemos lo que está ocurriendo porque no nos movilizamos”.

Estas son algunas de las ideas plasmadas en un articulo publicado en El País el pasado 19 de septiembre denominado “Cuando la UNESCO duerme…” que vienen perfectamente al hilo de algunas de nuestras reflexiones de ‘La Ciudad Comprometida’ en los últimos días, y del que os recomendamos su lectura: 

Cuando la UNESCO duerme…

El escritor, historiador y director del Centro Unesco de Andalucía, Miguel J. Carrascosa Salas, también estuvo presente en las Jornadas sobre Patrimonio y Paisaje de la Alpujarra. En la clausura hizo un pequeño resumen de lo acontecido en las jornadas y concluyó con un poema muy adecuado al momento que reproducimos a continuación. Estubo encantador como siempre, participando ilusionado y marcandonos la vereda al resto de participantes y ponentes.

Miguel J. Carrascosa Salas, cronista oficial de La Taha y humanista cristiano convencido, ha manifestado en numerosas ocasiones que le gustaría que le recordasen como educador del pueblo, bien intencionado, que puso sus cinco sentidos en hacerlo bien, con la ayuda de Dios, por supuesto, aunque no siempre lo consiguiera. Esta es su autodefinición: “Aprendiz de educador y, sobre todo, aprendiz de creyente”.

Reproducción del poema que clausuró el acto

EL RETORNO DECIDIDO…

Detesto los plaguicidas y los invernaderos,

Y la tala indiscriminada de los bosques,

Y la caza furtiva de especies cinegéticas,

Y la desaparición de las acequias, caminos

Y sendas de la montaña,

Y el abandono de los cultivos,

Y la comida americana,

Y el estrés, y la espiral de violencia

Que azota a nuestro mundo,

Y la asfixiante atmósfera que nos envuelve,

Contamina y aniquila…

.

Quisiera retornar a los antiguos campos

De donde salí y donde me crié;

A los sembrados y a las eras abandonadas.

Y a las secretas soledades de la serranía,

Donde el sol y el aire se remansan

Al abrigo del viejo roquedal

Y el implacable cierzo brama, enfurecido,

Castigando cimas, ventisqueros y angosturas.

.

Decididamente, quiero devolver

A la naturaleza maltratada y generosa

Lo que mis sentidos y mi corazón le deben:

¡El aire, el agua, el sol y la rosa!

.

Y el pájaro, y la mariposa,

Y la diligente y afanosa abeja,

Que aún sigue posándose, estremecida y nerviosa,

Sobre la flor del romero, del tomillo y el orégano,

Como en las azules y lejanas primaveras

De mi añorada infancia alpujarreña…

.

Retornaré, sí, a las ubres de la montaña,

Para seguir bebiendo en sus majadas

La leche limpia, sabrosa y nutritiva

De los rebaños que pastorean, a sus anchas,

En las altas y reverdecidas praderas de la serranía.

.

¡Palabra que retornaré! Lo tengo decidido.

Y lanzaré a los cuatro vientos,

Desde sus altas cimas,

El gozoso grito de una liberación recuperada…!

.

Miguel J. CARRASCOSA

(Del libro “Retorno del atardecer”. Granada, mayo de 2004)

El pasado viernes y sábado se celebró en la localidad alpujarreña de La Taha las JORNADAS SOBRE PAISAJE Y PATRIMONIO DE LA ALPUJARRA organizadas por la Asociación Cultural Abuxarra y el Club Unesco de la Alpujarra Granadina.

El historiador y bibliotecónomo Alberto Martín Quirantes, técnico del ayuntamiento de La Taha, nos ha sintetizado de manera brillante en el blog del ayuntamiento alpujarreño, las diversas ponencias y mesas redondas a través de dos artículos que enlazamos a continuación:

JORNADAS PAISAJE y PATRIMONIO DE LA ALPUJARRA (1)

JORNADAS PAISAJE y PATRIMONIO DE LA ALPUJARRA (2)

Visión muy acertada, en palabras de Martín Quirantes, «fue la que ofreció Juan Carlos García de los Reyes, arquitecto y urbanista, que además es el redactor de los Planes Generales de Ordenación Urbana (PGOUs) de La Taha, Juviles, Lanjarón, Órgiva, Pórtugos, Bér-chules, Lobras y Almegíjar. Su ponencia titulada Estrategias para la protección, ordenación y gestión del paisaje en la Alpujarra mostró la fórmula utilizada para redactar estos planes, que inciden especialmente en el paisaje y en la declaración y protección por parte de la Delegación de Cultura, como un Sitio Histórico, cuyo plan también ha redactado su estudio de arquitectura. Explicó la necesidad de redactar conjuntamente los Planes de Ordenación y los instrumentos anexos a esta declaración de Bien de Interés Cultural. Juan Carlos además es el autor de este blog titulado la ‘La Ciudad Comprometida’, que pretende ser un espacio de reflexión en base a su experiencia como urbanista de más de 25 años. Un blog con mucha difusión, y que vamos a incluir en un nuevo apartado de blogs amigos, por su compromiso con el territorio».

A continuación, reproducimos íntegramente el Discurso inaugural y PRESENTACIÓN de las JORNADAS que estuvo a cargo de de Adolfo García-Viana, presidente de la Asociación Cultural Abuxarra:

“PAISAJE Y PATRIMONIO DE LA ALPUJARRA”

En representación de la Asociación Cultural ABUXARRA, coorganizadora de estas Jornadas, con el Club UNESCO Alpujarra Granadina, me uno a Angel Bañuelos, en el  agradecimiento a los componentes de la mesa  por su presencia y colaboración, a los ponentes por su participación y a todos los asistentes por el interés que han demostrado, pero permitirme que en este momento agradezca de una forma especial la acogida, por reincidente, a la Alcaldesa de La Tahá Dñª Rosa Fernandez ,  el recuerdo de las Jornadas sobre el Agua, del año pasado, aun está vivo en nosotros.

También quiero destacar que tres Administraciones, la Local, el Ayuntamiento de la Tahá, la Provincial, la Diputación de Granada y la Autonómica, la Junta de Andalucía, a través de la Delegación de Cultura junto al patrocinio del Grupo de Desarrollo Rural Alpujarra Sierra Nevada Granadina y la colaboración de la Universidad de Granada, hayan aunado esfuerzos coordinadamente para que hoy podamos estar aquí, es un ejemplo a seguir por todos. La importancia y la repercusión de las Jornadas, dependen por un lado de la calidad de los Ponentes, que en este caso esta más que contrastada y  por supuesto del apoyo Institucional.

Angel Bañuelos, ha expuesto en su intervención, perfectamente las motivaciones y los objetivos que fijamos para estas Jornadas, en varias reuniones preparatorias, tanto el Club UNESCO, como la Asociación ABUXARRA, y que profundizaremos a través de las ponencias. Así que permitidme compartir con ustedes, MIS VIVENCIAS con relación  al Paisaje y al Patrimonio de la Alpujarra.

No soy Alpujarreño, nací en Málaga y mis referencias de la Alpujarra eran mínimas, la relacionaba solo con Granada y en algunos casos a través de expresiones algo peyorativas.

Llegué a Adra en 1974, hace 36 años y pronto empecé a recorrer la comarca, aun recuerdo las carreteras de la época, descubriendo que la Comarca, también comprendía parte de la Provincia de Almería. En cuanto a sus límites, no había el menor atisbo de acuerdo, sobre todo en sus extremos orientales y occidentales.

Recabando información sobre la Comarca, encontré la siguiente referencia en el libro «La Austriada» Canto I de Juan RUFO. Donde se hacia referencia a la extensión y límites de Alpuxarra y como dato curioso, este libro, es uno de los que Miguel de Cervantes, referencia en la biblioteca de Don Quijote.

y muchos en las villas de la sierra

que llaman Alpuxarra en esta tierra.

Son diecisiete leguas de longura

que miran al Levante, y al Poniente,

y extiéndese con once por la anchura

entre Granada y aguas de Tridente,

fría montaña, peñascosa, y dura

en valles honda, en cerros eminente,

dispuesta para engaños y celadas,

motines, asechanzas y emboscadas.

Está claro que la visión es del cronista de Juan de Austria y no tiene nada que ver con la realidad actual.

El profesor Bosque Maurel, en una conferencia, sí me dejó claro sus límites y estructura geográfica.                                

Sierra Nevada

Rio Guadalfeo                                      Rio Andarax

Sierra de Lujar, La Contraviesa y Sierra de Gador

El Mediterraneo

Pero lo que realmente a mí me sorprendió al recorrerla fue.

Por Malgorzata Janusz. Paisajista de GRarquitectos

Las 'Casas del Barro' de Togo.

El paisaje de ‘Koutammakou’ se encuentra en el noroeste de Togo (y se extiende hasta el Benin), en África y es especial debido a las únicas casas-torres de barro (takienta) que se construyen aquí. El espacio está habitado por la tribu Batammariba, cuyas obras se convirtieron en el símbolo del país. En el año 2004 se inscriben 50.000 ha en el Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO reconociendo la unión con la naturaleza que fue establecida con los habitantes de este territorio, utilizando sus recursos de forma armoniosa.

La mayoría de los edificios constan, de dos plantas y son circulares. Tienen dos tipos de cubierta: plana o recubierta con paja, en forma cónica. El conjunto de la vivienda está formado habitualmente por un granero, un establo para las cabras y un patio usado para la celebración de las ceremonias rituales, y por eso puede incluir también fuentes, rocas e incluso a veces catacumbas para sus difuntos.

El pueblo de los Batammariba, son conocidos por la cría de «pintadas», una especie de ave galliforme. Se dedican a la comercialización de sus huevos, actividad que no contribuye especialmente a mejorar las condiciones de vida de la tribu. La región de ‘Koutammakou’, muy visitada, por su extraordinario paisaje, aún tiene pendiente resolver problemas de accesibilidad, ya que las carreteras no se encuentran en buen estado, lo que dificulta la visita, pero no entorpece la visión. Las lluvías, afectan de forma considerable al firme de las carreteras, construidas de tierra. Las pocos oportunidades económicas, está provocando que la tribu pierda a los jóvenes, que se ven obligados a emigrar a las ciudades próximas en busca de una mejora de sus condiciones de vida. Esta situación, conlleva la pérdida progresiva de las tradiciones culturales y, por tanto, la pérdida de la tradición constructiva de las takientas y su conservación.

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Por Miguel Ángel Sánchez del Árbol. Geógrafo y Urbanista. Colaborador de GRarquitectos

Inscrito en la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2007, por reflejar, según la declaración, “patrones estacionales que pueden haber persistido desde hace dos milenios en el sur de Africa y ser la única área donde los Nama construyen aún casas portátiles”, las 160.000 hectáreas de superficie de este espacio localizado en la República Sudafricana, en la provincia de Cabo Norte, constituye un excelente ejemplo de paisaje cultural y botánico en un ambiente de desierto montañoso (desierto de Namib), condicionado ambientalmente por la corriente fría de Benguela y donde el pastoreo semi-nómada de la citada etnia Nama, el grupo más importante de los Hotentotes, ha marcado su impronta en unas comunidades florísticas y faunísticas casi siempre sorprendentes.

Panorama del paisaje.

La propiedad y gestión de algo más de la mitad de la superficie de este espacio (85.000 hectáreas) ha sido recientemente reconocida (2002) por la Justicia sudafricana a sus ancestrales pobladores, tras la expulsión sufrida a mediados de siglo XX por parte del Gobierno con el objeto de facilitar la explotación de los yacimientos diamantíferos de la región, cuyos conflictos por el control de este recurso se remontan a las colonizaciones alemanas y británicas del siglo XIX. Refugiados en otras zonas del desierto de Namib, con el retorno de los Nama a Richtersvel han resurgido en este espacio las cabañas llamadas “haru oms”, pequeñas estructuras portátiles con forma semicircular, cuyas armaduras de madera entrelazada se recubren con juncos trenzados o, actualmente,  pieles, esteras y lonas.

Haru Oms.

Recolectores de plantas medicinales y alimentarias, cazadores ocasionales, pastores de ganado caprino, ovino e, incluso, bovino, los Nama son artesanos de cuero y de alfombras, de instrumentos musicales (como flautas de caña), de joyas y de vasijas de barro, y poseen una arraigada cultura musical y oral basada en poesías, proverbios y cuentos, a la vez relacionada con conocimientos, creencias y medicina natural, que está estrechamente vinculada a diversos lugares y ambientes de este espacio desértico, cuya área septentrional no sólo es algo más cálida sino que cuenta con la presencia del Orange River, importante curso fluvial que ha excavado importantes gargantas y que presenta caudales permanentes, aunque variables estacionalmente, al encontrarse su cabecera en la zona pluviosa centroafricana.

Orange River.

Si interesante y merecedora de reconocimiento internacional es la cultura indígena, el paisaje de la región, en apariencia carente de vida en vastas extensiones, donde se ofrece desolado e imponente, es en realidad hábitat de una flora del desierto de entre las más ricas y extrañas de este tipo de ecosistemas a nivel mundial. De hecho, la asombrosa diversidad de plantas, desde hemicriptófitas hasta fanerógamas arbóreas, así como una notable variedad de invertebrados, pequeños reptiles, aves y mamíferos, son con frecuencia, en unos y otros casos, endemismos exclusivos. Las  específicas adaptaciones biológicas están condicionadas, en gran medida, por el hecho de estar atenuada la aridez ambiental del clima de la región con las nieblas de la mañana –’Ihuries’ o ‘Malmokkies’ en lengua de la población indígena–, que provienen de la condensación de las frías aguas del océano Atlántico, lo que permite un aporte de humedad vital para los seres vivos y, por tanto, para el mantenimiento de la ancestral cultura pastoril de los Nama.

Aloe dichtoma.

Sin duda, el esfuerzo del Gobierno sudafricano en conseguir que la UICN e ICOMOS avalasen la declaración de este espacio como Patrimonio Mundial por parte de la UNESCO está plenamente justificado.

Aloe pillansii.Stapelia sp.Julodis sp.

Páginas web de consulta de información y obtención de imágenes:

http://www.sanparks.org/parks/richtersveld/

http://www.florasuculenta.com/links.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Namaqua

http://www.afrol.com/es

http://www.sa-venues.com/unesco-site-richtersveld.htm

La valle de Bamiyan está situada a 230 km de Kabul, en Afganistán. Aquí podemos encontrar varios monasterios budistas, ya que Bamiyan constituye un centro de la religión, filosofía y el arte budista.  Los monjes de los monasterios viven en las cuevas talladas a los lados de los acantilados de Bamiyan. Las cuevas fueron adornadas con estatuas religiosas y frescos coloreados. Dos estatuas destacables demuestran los Budas ‘gigantes’ porque miden 55 y 37 metros de alto y probablemente fueron talladas en el siglo V o VI en roca arenisca que forma el acantilado. Los detalles de las estatuas fueron construidas con barro mezclado con paja, bañado con estuco (probablemente para aumentar la expresión de las caras). Un peregrino budista del siglo VII describe las estatuas como ‘decoradas con oro y finas joyas’ y es lo que nos hace pensar sobre la magnitud e importancia de esta obra.

Las estatuas permanecieron casi intactas durante 1500 años hasta que el gobierno islamista talibán se indignó por las dotaciones de UNESCO para la renovación de las Budas, ya que según su opinión en Afganistán existen muchos problemas urgentes. En el año 2001 los talibanes deciden destruir las estatuas reconociéndolas como ‘contrarias’ al Corán y por tanto innecesarias. En efecto las Budas fueron completamente destruidas a través de un bombardeo.

Actualmente se están llevando a cabo varios trabajos que tienen por objetivo recuperar las dos estatuas más grandes. Sin duda, no es una tarea fácil.

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BUDAS DE BAMIYAN

Nuestra amiga y colaboradora Carolina Roero Gutiérrez, Licenciada en Ciencias de la Actividad Física y el Deporte y Gestora Deportiva, nos ha enviado este artículo referente a la publicación de un nuevo libro que trata sobre el Albayzin. Este volumen, obra de Julio César Cabrera Medina, reflexiona sobre la re-construcción del Albayzín, el modelo para interpretar el cambio social en un entorno urbano, la economía, la heterogeneidad cultural, o el espacio de ocio, entre otros aspectos.

“La re-construcción material y simbólica del espacio urbano. El Albayzín de Granada, patrimonio de la humanidad”, es el título del libro de Julio César Cabrera Medina, publicado por la Editorial de la Universidad de Granada, este libro aparece en la colección ‘Biblioteca de Ciencias Políticas y Sociología’ que dirige el profesor Juan Montabes Pereira.

El Albayzín ha sobrevivido porque las características de su asentamiento geográfico, adecuadas para la época que lo vio nacer y crecer, y la significación social negativa atribuida hasta época reciente, lo dejaron al margen de la modernidad del desarrollo urbanístico e industrial. “El barrio fue centro histórico de alto componente afectivo y simbólico, pero en la actualidad es más histórico que centro, y su ubicación en la colina, así como la re-valorización de este tipo de espacio urbano, lo sitúa como objeto de estudio para el análisis de los complejos procesos de transformación social”, dice el autor, Julio César Cabrera Medina, quien asegura, por otra parte, que “es precisamente este abandono y posición marginal al desarrollo de la ciudad lo que ha permitido su conservación-transformación. Al quedar al margen de los planes urbanísticos de remodelación de la ciudad se ha conservado, pero también al quedar fuera de ellos el Albayzín ha sido construido por los propios albayzineros, como ha reconocido la UNESCO al nombrarlo Patrimonio de la Humanidad”.

Nuevo mito de ciudad

El Albayzín ha reunido las condiciones para convertirse en un nuevo mito de la ciudad  -aspecto éste al que el autor dedica especial atención-  al manifestar lo que ésta ha sido, en su patrimonio, en sus hábitos sociales y ciudadanos, representando su pasado, su presente y su futuro.

Según el autor de este libro: “El mito Albayzín presenta diferentes rasgos fundamentales: el componente mítico de su población homogénea, el mito administrativo, el mito económico y el mito de las relaciones comunitarias”.

En este contexto y durante las últimas décadas, el sentir generalizado de los granadinos  -siempre según Julio César Cabrera- es que el barrio se encuentra en muy mal estado, en situación de profundo abandono y deterioro. La presencia continua en los medios de comunicación contribuye a difundir esta imagen, fortaleciendo el mito y uniendo a los habitantes de la ciudad que reclaman su recuperación.

“El mito Albayzín  -continúa el autor del libro- queda establecido como una determinada forma de organización social inexistente pero con repercusiones sobre la realidad ya que simplifica la complejidad y permite actuar sin necesidad de  replanteárselo todo de nuevo. El mito se constituye en una vacuna contra el temor que inspiran los imprevistos cambios sociales que afectan a las relaciones de proximidad física, de apoyo mutuo, de interacción cotidiana que se transforman en las actuales formas de relación social”.

La Montaña Wutai, conocida también como ‘Montaña de las cinco mesetas’ constituye una de las cuatro montañas sagradas en el budismo chino. La montaña consta de cinco cimas planas (localizadas en Norte, Sur, Este, Oeste y Centro) sobre las que están situados 53 monasterios sagrados, procedentes de varias épocas. Entre ellas se conservan los más antiguos edificios de madera existentes en China y son del siglo 1 dC. Durante la época de mayor esplendor la montaña Wutai recogía 360 monasterios y pagodas, junto con 2.000 monjes.

El aspecto natural de la montaña está definido por su frío clima, que hace que las cumbres están cubiertas por la nieve durante la mayor parte del año. Sobre las laderas crecen los densos bosques. Las cimas, muchas veces sumergida en niebla, representan una imagen misteriosa donde todavía parece estar presente el espíritu de las antiguas dinastías de China.

La montaña Wutai fue incluida en la lista de los paisajes culturales de Unesco en el año 2009, y esta celebración está relacionada  con el desplazamiento de la población local que llevaron a cabo las autoridades chinas para así erradicar las construcciones existentes en el entorno inmediato a Wutai, que habían sido fruto de un desarrollo incontrolado que alteraba la imagen real de la montaña sagrada.

Cabe mencionar que los habitantes participaban en las construcciones de muchos de los monasterios e incluso se convirtieron en sus  protectores frente a numerosas invasiones que sufrió la Wutai durante varias épocas. Actualmente la población vive del comercio turístico, ofreciendo a los visitantes alojamiento. Algunos consideran que la población que se desplazó ha conservado los valiosos recursos culturales que Wutai necesitaba para poder ser considerada hoy Patrimonio Mundial.

La cuestión del desalojo de la población local ha sido muy polémica debido a que las condiciones de esta expulsión han sido bastante impactantes, según comentaba la gente afectada. Se habla de casos de agresión o de violencia, y que las propuestas de mejora vivienda prometidas por las autoridades finalmente no se han llevado a cabo. Estamos hablando de un desplazamiento de  6.000 personas que se quizás también se han llevado consigo la tradición e historia de Wutai a un lugar alejado a 15 km.

¿La pregunta es si en este caso de verdad hemos protegido un paisaje cultural, donde una parte fundamental la forma la relación entre el hombre y naturaleza?

Aquí podemos ver el video con las opiniones de los antiguos habitantes de Monte Wutai sobre este desalojo (en inglés).

http://www.guardian.co.uk/world/2008/mar/13/china1

En su época de mayor esplendor Wutai llegó a contar con 360 monasterios y pagodas y 2.000 monjes.

Pero esta historia tiene su lado feo: para dar buena imagen las autoridades chinas han desplazado a parte de la población local. Tienen un vídeo sobre este tema en The Guardian.

Los habitantes del lugar fueron la principal mano de obra en la construcción de los templos y daban alojamiento a los peregrinos que llegaban a la montaña.

Más recientemente, en los tiempos de la reforma agraria, todos los monjes fueron expulsados de los monasterios y quedaron bajo la protección de la población local, que impidió el daño a los templos.

Asimismo durante la Revolución Cultural, Wutai fue saqueada y los Guardias Rojos llevaron tres grandes barriles de gasolina para prender fuego a los templos, pero la gente arriesgó su vida oponiéndose a ello y logró que Wutai escapara a la catástrofe.

Lo mismo sucedió cuando los japoneses llegaron a la montaña: todos los habitantes se unieron para proteger los templos y expulsar a los invasores.

Gracias a la decidida actitud de la población local, Wutai ha conservado los valiosos recursos culturales que necesita para poder ser considerada hoy Patrimonio Mundial, por lo que merecía un mejor comportamiento por parte de las autoridades.

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LA MONTAÑA SAGRADA DE CHINA: EL WUTAI

Monte Perdido constituye el segundo paisaje cultural declarado por la Unesco en España. Situado en el extremo límite sur de las grandes glaciaciones europeas del cuaternario, este extraordinario paisaje montañoso que compartimos con Francia ocupa la superficie de 30.639 ha y está centrado en el pico de Monte Perdido, un macizo calcáreo que se eleva a 3.352 m. El sitio fue declarado debido a sus valores naturales y culturales, donde esta vez el hombre ha sido humilde frente a la maravillosa naturaleza estableciendo una relación de convivencia muy respetuosa hacía ella.

Ramond, ilustre naturalista y escritor de la época romántica describe el Monte Perdido en el año 1802 de la siguiente manera:

«Estas formas sencillas y graves, estos cortes netos y atrevidos, estas peñas tan enteras y tan sanas cuyos anchos asientos se alinean en murallas, se encorvan en anfiteatros, se labran en gradas, se lanzan en torres donde la mano de los gigantes parece haber aplicado la plomada y el cordel»

En continuación destacamos los valores más llamativos que podemos admirar visitando el Monte Perdido:

Aspectos naturales

1. Los dos cañones más grandes y profundos de Europa
2. espectaculares paredes de circo
3. variedad de los paisajes escénicos situados en las laderas de montañas (destacando entre otros prados, lagos, cuevas y bosques)
4. la excepcionalidad de flora y fauna nacida de la historia oroclimática de los circos y los cañones

Aspectos culturales

1. paisaje agro-pastoral que permaneció aquí desde la antigüedad (se conservaron algunos  vestigios megalíticos) formando un paisaje rural de alta montaña, que corresponde con una serie de ‘instalaciones’ propias:

• pueblos,
• granjas,
• campos,
• pastos de montaña
• caminos de montaña.

El Monte Perdido, el paisaje cultural situado entre España y Francia, constituye una zona excepcional. La división entre estos países aumenta su singularidad recogiendo las influencias culturales de ambos que junto con el estilo de vida que proporciona la montaña recogen elementos propios de paisaje rural de alta montaña ya poco frecuente en Europa.